【ATID-170】潜入教師 AYA

若是说，网上被传的最美不可言的书是《素书》，想必好多东谈主不会反对吧。

《素书》别号《钤经》。“钤”是兵书的意旨真谛，作家黄石公，生卒年不祥，（约292年-前195年），秦末隐士，与鬼谷子都名。

《史记·留侯世家》记录：黄石公为掩盖秦末之乱，隐居东海下邳，恰巧张良谋刺秦始皇失败，流一火下邳。偶遇一老者，三约夜间都桥碰面，并专诚将褴褛的鞋掉到桥下，让张良捡来给他穿上，介以磨砺张良东谈主品，见其胸宇豁达，能忍东谈主所不忍，以《素书》相传，见告他十年之后宇宙大乱，让他灭秦兴汉。

张良辅佐刘邦夺取宇宙，为身边第一谋臣，刘邦曾说：出谋献计之中，决胜沉除外，我不如张良。张良终末角巾私第，随赤松子云游宇宙，也得以善终。

四百多年后，西晋末年，宇宙大乱，盗墓贼发掘张良墓，在他玉枕中发现一册书，上有符咒：不传于不谈不神不圣不贤之东谈主；若非其东谈主，必受其殃；得东谈主不传，亦受其殃。”自此《素书》现世。

《宋史·艺文志》记录：张商英曰： 晋 乱，有盗发 子房 冢，于玉枕中获此书六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许妄传，世所谓素书是也。

张商英为北宋学者，王安石变法随同者，宋徽宗期间曾任宰相，此外苏轼曾经写有一首诗：庸俗何知贫是病，伟人可学谈之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。可见《素书》在宋朝十分确流传。

《素书》共分六章，包含修身正己、为东谈主处世、设备绸缪、经纬宇宙四大念念想体系。重在转头践诺社会中具体的规矩，见告东谈主性基应承趣，带领东谈主们怎样为东谈主处世、经纬宇宙。

我读到第一段，就堕入了沉念念，曾仕强老师曾说：读《素书》，筹商十年，意会其中诀窍，定有所获。

开篇第一章“夫谈、德、仁、义、礼，五者一体也”。明确见告咱们，修身是为东谈主处世第一要义。谈不不错无始，东谈主生辞世，天谈、德行、良善、正义、礼义，此五者是为东谈主之根底，立身成名意旨真谛意旨真谛。

一、 谈者，东谈主之所蹈，使万物不知其所由。

谈，即东谈主所奉命的当然规矩，世间万物都按它来运行，但经常不成为东谈主所通晓。

妥当事物发展规矩活动【ATID-170】潜入教師 AYA，是保证活动正确第一步，也即是“识时务者为俊杰”。好多期间，咱们我方作念事，第一步就走错了。

《庄子·至乐》篇中讲到鲁侯获得一只海鸟，十分喜欢，他把海鸟放庙里扶养，还安排乐工每天吹打，成果海鸟受了惊吓，滴水不进，三天就死了。家长免强孩子的意愿，商东谈主追求目下利益，东谈主类过度怒放当然，这都是不奉命规矩行事。

《远方的救世主》其中有句话很出名：“有谈无术，术尚可求，有术无谈，止于术。”但世间万物都在变化，适者活命，是以东谈主生才有那么多深奥。

二、德者，东谈主之所得，使万物各得其所欲。

欲，是欲念，这里指想获得的或想终了的愿望。德，即东谈主妥当当然的安排而使逸想求得知足的才智，它诈欺世间万物，使得他们各式的欲求获得知足。

这里不错鉴戒《谈德经》的念念想。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。顾惜人道，不刻意修德，因此不失人道；编造、抑止人道，不疏远修德，反而赔本人道。

王阳明被誉为“树德、建功、立言”三恒久圣东谈主，其中第一是“树德”。出处为《左传》：“太上有树德、其次有建功、其次有立言。虽久不废，此志恒久。”最上等的，是诞生崇高的品德。

失德，是一切晦气的启动。

三、仁者，东谈主之所亲，有慈惠痛惜之心，以遂其生成。

其中“痛惜之心”出处《孟子·告子上》：“痛惜之心，东谈主皆有之。”

所谓仁，是通盘东谈主都喜欢和向往的，唯一具有悯恤、痛惜之心，东谈主就会产生各式祥和的愿望和活动，也就造成了“仁”，

《论语》中数次提到“仁”，其中我最喜欢孔子教化颜渊实践仁德。

颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日好处复礼，宇宙归仁焉。为仁由己，而由东谈主乎哉？”颜渊曰：“指示其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

冒昧是颜渊指示仁德，孔子说，克制我方的私欲，实践礼仪即是仁德。只消能作念到这个地步，宇宙东谈主都会称号你为仁者，实践仁德要我方下功夫，难谈还要靠别东谈主嘛？

颜渊说，实践的要求是什么？孔子说：不对礼的事不要看，不对礼的话不要听，不对礼的话不要说，不对礼的事不要作念。每个东谈主都不错从不同角度解读“仁”，但“好处复礼”是根底。

四、 义者，东谈主之所宜，赏善罚否，以建功立事。

义，即东谈主所奉命的于情理得当的原则。义要求犒赏善行、贬责恶行，以此确建功业。

中国自古以来不缺“义”。为了仁义，不错绝不游移地焚烧掉我方人命，汉代董伸舒将其界说为封建谈德的最高原则。

文天祥临终绝笔词： “孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，是以仁至。读圣贤书，所学何事？而今尔后，庶几无愧。”

信守原则，救援正确的事，不管外界怎样评价，都能勇敢去引申，这是一个有原则东谈主应该救援的浩气和节气。

五、 礼者，东谈主之所履，夙兴夜处，以成东谈主伦之序。

“夙兴夜处”出自《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜处，靡有朝矣。” 刻画早起晚睡，异常坚苦。

所谓礼，即东谈主所奉命的社会圭表，在礼法的圭表下，每个东谈主都克勤克俭，按照各自的社会扮装行事，也就造成了社会规律的中枢。

使命多年我发现一个规矩，越是地位高的，越才高行厚，和善可亲，而一般底层、中层设备却扯高气扬，盛气凌东谈主，民间有句俗话“阎王好见，小鬼难缠。”

若是你瞻念察了这套规矩，也就知谈了应该怎样作念事、若那处世、怎样为东谈主。

夫欲为东谈主之本，不可无一焉。谈、德、仁、义、礼是作念东谈主五项根底原则，修身立业不可偏废。

“贤东谈主正人，明于隆替之谈，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。”英明之东谈主，有德行的正人，都显豁世间万物喜跃、雕零的意旨真谛意旨真谛，邃晓奇迹奏效、失败的规矩，知谈社会太平、插手的局势，懂得把捏进退的规律。是以隆替有谈，成败特地，治乱有势，去就有理。

写在终末：

有东谈主褒贬《素书》：一理通百事，百事证一理。当你戴上《素书》这副眼镜，带来明察身边的东谈主事物【ATID-170】潜入教師 AYA，就会变得无比彻底。